Identification
Jacob Cléophas Defo Nzikou est un chercheur et philosophe camerounais. Voici quelques points clés concernant son identité scientifique :
- Doctorat en philosophie : Il est titulaire d’un doctorat/PhD en philosophie.
- Thèmes de recherche : Les recherches de Jacob Cléophas Defo Nzikou portent sur la réflexivité herméneutique dans et par la recherche autour des thématiques suivantes : herméneutique philosophique et théologique, phéno-herméneutique en philosophie africaine, philosophie du sens, traductologie, épistémologie et herméneutique.
- Publications : Il a publié plusieurs articles et chapitres d’ouvrage sur des sujets tels que l’herméneutique, la phénoménologie, la métaphysique, la philosophie du sens, la traductologie et l’épistémologie des sciences humaines.
- Membre de l’Unité de Recherche de Philosophie et de Sciences Sociales Appliquées (URPHISSA) de l’Université de Dschang/Cameroun.
- Membre associé de l’Association Sénégalaise de Philosophie (ASEPHI): Dans le cadre de cette association, il est inscrit à l’École de Philosophie Africaine, projet de ACP/ASEPHI.
- Compétences : Ses compétences incluent la recherche, l’enseignement, la rédaction scientifique et l’assistance éditoriale.
Influences philosophiques
Jacob Cléophas Defo Nzikou a une relation intellectuelle avec Hans-Georg Gadamer, philosophe allemand célèbre pour son travail sur l’herméneutique philosophique et avec Basile-Juléat Fouda, philosophe camerounais célèbre son travail sur l’herméneutique des traditions orales africaines. Voici quelques points clés concernant leur rapport :
- Double influences : Le travail de Gadamer a eu une influence significative sur la pensée de Defo Nzikou, en particulier dans le domaine de l’herméneutique philosophique. C’est d’ailleurs l’auteur sur qui il adossa ses travaux académiques : Mémoire de Master et Thèse de Doctorat/PhD. Ses réflexions sur la rationalité herméneutique, notamment dans le contexte de la philosophie africaine le conduit à s’intéresser à Basile-Juléat Fouda.
- Critique et dialogue : Defo Nzikou a engagé un dialogue critique avec les idées de Gadamer, développant ses propres perspectives sur l’herméneutique et la phénoménologie.
- Développement de l’herméneutique africaine : Defo Nzikou s’appuie sur les travaux de Gadamer pour développer une herméneutique africaine, en intégrant des perspectives et des concepts issus de la philosophie africaine.
- La rationalité herméneutique : Defo Nzikou explore la notion de rationalité herméneutique, qui se réfère à la capacité de comprendre et d’interpréter les textes, les symboles et les pratiques culturelles.
- Réflexions sur la réflexivité : Avec ces deux penseurs, Defo Nzikou partage un intérêt pour la réflexivité et la manière dont elle façonne notre compréhension du monde et de nous-mêmes.
En résumé, Defo Nzikou s’inspire des travaux de Gadamer tout en les critiquant et les développant pour créer sa propre approche herméneutique, enracinée dans la philosophie africaine.
Rapport à l’herméneutique
Jacob Cléophas Defo Nzikou est un spécialiste de l’herméneutique, une discipline philosophique qui étudie la théorie et la pratique de l’interprétation. Voici quelques points clés concernant son approche de l’herméneutique :
- Herméneutique philosophique : Defo Nzikou s’intéresse à l’herméneutique philosophique, qui explore les fondements et les principes de l’interprétation dans les domaines de la philosophie, de la théologie et des sciences humaines.
- Phénoménologie herméneutique : Il développe une phénoménologie herméneutique, qui étudie comment les phénomènes se manifestent et sont interprétés à travers l’expérience humaine.
- Herméneutique africaine : Defo Nzikou cherche à élaborer une herméneutique africaine, en intégrant les perspectives et les concepts de la philosophie africaine dans l’étude de l’interprétation.
- Réflexivité herméneutique : Il met l’accent sur la réflexivité herméneutique, c’est-à-dire la capacité de l’interprète à réfléchir sur ses propres présupposés et à les remettre en question.
- Interprétation et compréhension : Defo Nzikou explore les relations entre interprétation et compréhension, en montrant comment l’herméneutique peut éclairer notre compréhension du monde et de nous-mêmes. Pour lui l’interprétation peut être un acte de libération et de créativité et la compréhension est un processus plus profond qui implique une saisie de la signification et du contexte.
En résumé, Jacob Cléophas Defo Nzikou développe une approche herméneutique qui intègre la philosophie africaine, la phénoménologie et la réflexivité, pour explorer les fondements et les principes de l’interprétation.
Rapport à la philosophie africaine
Jacob Cléophas Defo Nzikou travaille sur le rapport entre l’herméneutique et la philosophie africaine. L’herméneutique est la théorie et la méthode de l’interprétation, en particulier de textes, mais aussi de symboles, d’œuvres d’art, de phénomène culturel, etc.
Jacob Cléophas Defo Nzikou écrit sur l’herméneutique dans le contexte de la philosophie africaine, en explorant comment les principes herméneutiques peuvent être appliqués à la compréhension de la culture et de la société africaines.
Son travail peut aborder des questions telles que :
- Comment interpréter les textes et les symboles culturels africains ?
- Quels sont les principes herméneutiques spécifiques à la culture africaine ?
- Comment l’herméneutique peut-elle aider à comprendre les phénomènes sociaux et politiques en Afrique ?
Voici quelques points clés concernant son approche :
Herméneutique et philosophie africaine : Il examine comment la rationalité herméneutique peut être appliquée à la philosophie africaine, en particulier dans le contexte de la compréhension de la culture et de l’identité africaines.
- Intégration de la philosophie africaine : Defo Nzikou cherche à intégrer les perspectives et les concepts de la philosophie africaine dans l’herméneutique, pour créer une herméneutique africaine.
- Critique de l’ethnocentrisme : Defo Nzikou critique l’ethnocentrisme de certaines approches herméneutiques occidentales et cherche à promouvoir une herméneutique plus inclusive et interculturelle.
- Réflexion sur l’identité africaine : Defo Nzikou explore les questions d’identité africaine et de la manière dont l’herméneutique peut aider à comprendre et à interpréter l’expérience africaine.
- Dialogue entre traditions : Il cherche à établir un dialogue entre les traditions philosophiques africaines et occidentales, pour enrichir notre compréhension de l’herméneutique et de la philosophie.
- Dialogue entre cultures : Defo Nzikou voit la rationalité herméneutique comme un moyen de favoriser le dialogue entre les cultures, en permettant une meilleure compréhension mutuelle et une plus grande tolérance.
En résumé, Jacob Cléophas Defo Nzikou cherche à créer une herméneutique africaine qui intègre les perspectives et les concepts de la philosophie africaine, pour promouvoir une compréhension plus riche et plus inclusive de l’expérience humaine. Il met en dialogue Hans-Georg Gadamer et Fabien Eboussi Boulaga, sur la question de la philosophie de l’art, et explore la réflexivité herméneutique dans la Philosophie Négro-africaine de l’existence de Basile-Juléat Fouda.
Rapport spécifique à la philosophie de Basile-Juléat Fouda
Conscient de ce que la philosophie de Basile-Juléat Fouda est une contribution importante à la philosophie africaine et du constat regrettable qu’elle ait été caricaturée ou mal comprise et même traité e d’ethnophilosophie (considérée comme une approche qui essentialise les cultures africaines et les réduit à des stéréotypes), Defo Nzikou reconnaît que les philosophes africains comme Basile-Juléat Fouda ont apporté des perspectives uniques et précieuses sur la compréhension de la réalité, de la connaissance et de l’existence.
Il a entrepris, à cet effet, un travail de légitimation de sa philosophie, crucial pour redresser les torts et montrer la valeur et la pertinence de ses idées. Le premier pas aura été de démontrer que cette philosophie a été frappée de déni ; le second pas a été de démontrer qu’il y ait une fonction épistémologique de l’herméneutique à l’œuvre et ; le troisième pas de la mettre en dialogue, notamment avec la philosophie d’Aristote.
